最好的白癜风医院电话 http://www.ykhongye.com/红楼梦的主角贾宝玉是作者在此书中着墨最多的主人公，作者用极为惊艳的创作将它的前世神瑛侍者与绛珠草的神话故事与落入凡间衔玉而生的贵族公子巧妙的融于一体。
在神仙前世中的“绛珠草”是指黛玉、宝钗两人，其中“绛珠”是指黛玉（还泪之说）、“草”是指宝钗（薛、蘅芜本义均为香草），说明在前世中黛玉与宝钗便是互为一体，不可分割，在本书的第五回凡间的红楼梦十二曲的描述中，又是将黛玉与宝钗合并为一曲，对于此本人在初读红楼梦时感觉非常奇怪，为什么要将两人合并写成红楼梦一曲，而其它十钗都各自独立一人一曲，直到现在我才明白，第一这是作者的创作异常严谨所致，将天上前世的“绛珠草”与人间后世的“黛玉、宝钗”相互映射，逻辑缜密。宝玉名字也是分别从“黛玉、宝钗”各取一字而来，更是印证了他们这三人是异常紧密，缺一不可，这是作者创作红楼梦这本书的立意本旨；第二如果在你明白了贾宝玉的原型是谁之后，你就会对作者为什么会采用这种创作手法豁然开朗。
一、贾宝玉原型之谜
民国大家蔡元培先生在《石头记索隐》曾断言：“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也”；民国另一位知名红学家潘重规也同样认为：贾宝玉所指的是传国玉玺。又早在清朝，就已经有不少人持这个观点，晚清孙静庵在《栖霞阁野乘》中言“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫道“《石头记》一书，影书也，即言钗黛之争，天下也。宝玉即宝玉，传国之玺。”此定论目前普遍为民间红学研究群体所认可，但蔡元培等人并没有将论证过程写出，目前根据本人的一些探索，抛砖引玉，列以下论据以飨读者。
1：通灵宝玉隐射传国玉玺
书中共有四处提及宝玉“衔玉而诞”，口中含玉如果猜一个字谜的话就是“国”字，在古代“國”字是较普遍的用法，但“國”另有二十多种异体字，“国”做为“國”的异体字据说早在西周时期已经出现，宋元时期“国”字使用也较为多见，明朝则使用更加普遍，“国”外围的“囗”代表疆域，里面的“玉”代表我国地大物博，宝藏丰富。这样一来，贾宝玉就暗含国家之义，那贾家就是中国第一家族：皇族。
明代丝织物上出现的国字
书中第一回，通过甄士隐视角对通灵宝玉进行了简要描写：“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字”。书中第八回，通灵宝玉的细致描写又呈现到读者面前：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”通灵宝玉正反面分别镌有篆文，正面的篆文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面的篆文是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。
通灵宝玉正反面
通灵宝玉正反面
让我们再来看看中国第一块传国玉玺，秦始皇令李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字。由此可见二者是多么的相似。
受命于天，既寿永昌
2：宝玉、袭人、蒋玉菡三角恋关系暗指宝玉本体为玉玺
红楼梦中每个人物及名称的设定都极其精妙，这里再将一种非常奇妙的交叉三角恋展示给大家，即宝玉、袭人、蒋玉菡三者关系
如下：
a.袭人为宝玉的内定小妾，并双方发生云雨情
b.宝玉与蒋玉菡二人有龙阳之兴，两方感情暧昧
c.袭人最终嫁给蒋玉菡
我们先来解析一下蒋玉菡，蒋玉菡有一处隐秘的住所叫紫檀堡，暗指是一只紫檀木的盒子，玉菡即玉函，装玉的盒子，毫无疑问，作者想把蒋玉菡隐喻为一只木盒子，而且是用来装玉玺的，见下图，清乾隆紫檀玉玺盒从外形看像一座小堡子。
清乾隆紫檀玉玺盒
而袭人的象征意味在小说中比较隐蔽，见第十九回 贾宝玉在东府的书房里捅破纸窗窥见茗烟与卐（音：万）儿正在干那警幻所训之事，然后追问茗烟，但茗烟对卐儿其他一无所知，只知道她的名字是因为她母亲怀她的时候做了一个梦，梦见“得了一匹锦，上面是五色富贵卐不断头的花样”。作者编这段故事的正解是隐伏袭人的身份。这段故事前后都是讲袭人，宝玉窥见有人干警幻所训之事也必然联想到袭人，所以卐儿就是袭人的隐喻。
卐字又是象形一块锦缎包裹着玉玺的样子，另在书中介绍那块通灵宝玉时，写道：五色花纹缠护，与这里的五色富贵卐不断头的花样前后呼应，这里的五色花纹可以延展想像为五色锦缎，并且素日里这块通灵宝玉在晚上都是由袭人包缠保护好，也暗指了玉玺白天盖章工作，晚上由锦缎包好，纳入紫檀盒内休息，所以袭人的真实身份就是指保护玉玺的那席锦缎。
一方玉玺，一只木盒子，一块缎子；玉玺必须先用一块锦缎包着再放进去。紫檀盒子与锦缎都是玉玺的附属品。锦缎每天都要和玉玺亲密接触；包裹着锦缎的玉玺也要放进檀木盒子；但有一天玉玺丢失了，只剩下锦缎布与檀木盒子相依为命，袭人便嫁给了蒋玉菡，小说中的奇怪的三角恋这样就能解释的很通顺了，由此可见，贾宝玉的本体便是皇家玉玺。
3：其它细节印证贾宝玉暗指玉玺
a、贾宝玉有一个非常奇特的爱好，那就是喜欢吃丫环们嘴上刚擦好的胭脂，并且素日里很喜欢去调制一些胭脂膏，如果贾宝玉本体为玉玺，那胭脂就是指印泥了，玉玺只有擦上印泥盖了章才显示出权威，所以宝玉爱吃胭脂是它做为玉玺天然属性，这种爱好除了贾宝玉估计没有别人会有，作者故意设置出这么一个蹊跷点只是引起读者的注意，这种描写并不是现实中真实存在的，这只是个虚写。
清代玉玺
b、书中第五回，警幻谓之宝玉乃天下古今第一淫人也，宝玉回答吾辈推之为“意淫”，其实，这里作者用的是谐音法，“天下古今第一淫人”即天下古今第一印，“意淫”也是印的谐音。
c、书中第三回，“想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”书中说明那通灵宝玉是件罕物，不是人人都有，而且还是命根子，的确，如果玉玺丢了毁了，整个皇族都会家破人亡，兹事体大。
由此可见，贾宝玉的原型即为传国玉玺。
二、贾宝玉大名之谜
书中第三回金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉 写道“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉”那么问题来了，宝玉大名叫啥？
先从宝玉的胞兄贾珠谈起，从上文我们已经得知了宝玉原型为传国玉玺，而最初的传国玉玺是秦朝的用和氏璧制成。秦朝李斯在《谏逐客书》中曾经这样写道；“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷;犀象之器”这句话里面提到的随，和之宝，指的就是在东周时期极为著名的春秋二宝：“随候珠与和氏璧”；在中国古代这两件宝物天下齐名，是历代王候必争之物，古代典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并称。
《淮南子·览冥训》：“譬如随侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫。”
《墨子·耕柱》：“子墨子曰:‘和氏之璧、随侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑*，安社稷乎?曰:不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、随侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为*于国家，人民必众，刑*必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰:义，天下之良宝也。’”
《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银*。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”
珠
随候珠、和氏璧原本都在楚国，后楚国为秦所灭，秦王命李斯将和氏璧制成传国玉玺，并在后来成为历代帝王皇权的不二象征，然而随侯珠却在秦亡后便下落不明，这在红楼梦书也得到很好的隐喻，长子贾珠早年便亡故了，主角一直都是贾宝玉在扮演。
璧
璧
再看一下贾宝玉的庶弟：贾环。
环一般是作为衣服，物品的辅助物，环的主要作用是用以钩连，形制较小，品质较次。
环
于是本人大胆猜测，贾宝玉的大名即为贾璧，三兄弟的名字为珠、璧、环；这三个物件分别由饱满充盈的珠转变为略有空缺的璧，再由形制较大的璧转变为材质更为劣等并且形制更小，空缺更大的环，暗示明末国家整个疆域与家族日渐式微，衰败。
古人的名和字在意义上都存在一定的关联，概括起来有五种情形：一是名和字的意义相同，是并列关系；二是名和字的意义相近，但不完全相同，可以互为辅助，是辅助关系；三是名和字的意义相反，是矛盾关系；四是名和字的意义相延，是延伸关系；五是名和字的意义相顺，即表字与名往往出自一句话中，而且字为名的意义作补充解释或修饰，字和名是扩充关系。
所以我们可以再推断出贾宝玉的字为玺，这里可以用第一、二、四、五种都可以应用，由于和氏璧与传国玉玺的特殊意义，采用第四种解读更有深意，即传国玉玺是和氏璧的延伸。
三、宝日生日之谜
依据“红学家”周汝昌的研究,贾宝玉的生日是四月二十六日，他的依据主要是“三王理论”（绛洞花王、混世魔王、遮天大王），由三王一体推导出遮天大王的诞辰为四月二十六日，再结合书中特地点明“芒种节”亦是四月二十六日，书中又有种种暗示宝玉的生日是在春夏交替之间，似乎四月二十六日是宝日生日非常正确了，这种说法有一定道理；但是，本人认为，绛洞花王与混世魔王指的就是贾宝玉这一点没有疑问，但没有证据显示遮天大王跟贾宝玉是同一个人，书里也没有谁说宝玉的生日就是“芒种节”，根据本人的推演，宝玉的生日应该是农历三月十九日，即前明最后一任皇帝“崇桢”的死亡之日。
崇桢三月十九吊于歪脖子树下
书中在第六十二回，贾宝玉临近生日的时候，探春更是列出了一个贾府人的生日清单：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日，人多了，便这等巧，也有三个一日，两个一日的。大年初一日也不白过，大姐姐占了去...又是太祖、太爷的生日。过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿们遇得巧；三月初一日是太太，初九日是琏二哥哥...说到这里时戛然而止，居然又倒回去说林妹妹二月的生日，很明显，宝日生日要么是在三月下旬，要么就是四月，但是作者对这个日期讳莫如深，感觉似乎就在三月下旬但是到了嘴边又咽了回去，可《红楼梦》这部书却是为我们处处留下线索的，而且往往不只一处。
线索在哪里呢，就在宝日生日之后的第二天，传来了贾敬宾天的消息，然后贾珍从皇陵回来奔父丧的时候，“择于初四日卯时请灵柩京城”，从贾珍从皇陵回来，用了多久呢？当尤氏派人去皇陵给贾珍送信的时候，“掐指算来，也得半月的功夫，贾珍方能来到”。也就是说，贾珍父子在收到信与回来的路程大约在是十五天。那反推贾敬宾天时间可能就是三月十九或四月十九，那到底具体是哪个月呢，我们默认按三月十九进行推演，“（四月）初四卯时请灵柩京城”，然后贾琏在贾敬的葬礼上，勾搭上了尤二姐，后文又写“贾琏等见诸事已妥，遂择了（五月）初三*道吉日，以便迎娶二姐儿过门”；
接下来第六十五回“已是两月光景”，时间到了（七月）；然后在第六十六回贾琏又要出一件远差，他说出了月儿就起身，那时间就到了（八月）初，贾琏在去平安州的路上，遇到了柳湘莲与薛蟠，并为柳湘莲与尤三姐做媒定亲，然后柳湘莲也赶在八月内回京，就与文中的“八月内柳湘莲进了京”前后呼应；时间线刚好吻合。
既然贾敬宾天那一天是三月十九，那宝玉生日是前一天夜里办的夜宴，这说明宝玉生日是三月十八，这一点其实是作者用了障眼法，首先，贾敬宾天即暗示崇桢宾天（贾敬的宾天与出丧具体时间均为申时，暗指甲申之变），而宝玉生日这一天其实也是贾敬宾天这一天，宝玉的生日是个很奇怪的日子，居然有四五个人同时都是这一天生日，这说明这个日子非常重要，其中平儿就是跟宝玉同一天过生日的，在第六十三回中第二日“忽见平儿笑嘻嘻的走来，说：‘我亲自来请昨日在席的人，今日我还东，短一个也使不得。’”，在前一天宝玉开夜宴的时候，平儿并不在场，所以在这个第二天是平儿正常在过自已的生日，而不是补过生日，并邀请昨天在场的所有人大家全部前来，因为宝玉跟平儿是同一天过生日，所以前一天的宝玉生日夜宴其实只是提前了一天，也就是说，宝玉的生日，平儿的生日，贾敬宾天之日，都指向了同一天，大明最后一任皇帝崇桢的上吊死亡之日“农历三月十九”！
那书中两次提及的四月二十六是怎么回事，是不是也暗含了重大玄机？这个还真是，首先，年甲申年阳历的四月二十六对应的农历就是三月二十，宝玉提前一天过了生日，那就对应农历三月十九，刚好也是崇桢皇帝的死亡日，这里不得不佩服作者高超的写作技巧，并且可以得知作者深谙天文历法，在这里我可以稍微透露一下，红楼梦作者他不但精通天文历法，学识渊博，贯通儒释道三家，另外在语言学、数学、物理、医药、戏曲、诗画、哲学等众多领域都有着极高的造诣，尤其引人注意的是，作者家世五代均在易学方面建树颇丰。
四、“芒种节”与“四月二十六”所隐藏的惊天秘密
第二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红写道：“至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节。尚古风俗:凡交芒种节的这日,都要设摆各色礼物,祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位”这里作者已经设下埋伏，首先在我国芒种节从来没有“祭饯花神”这么一种习俗，这是虚指，其二“言芒种一过,便是夏日”这种读者不细读，以为真是这样，其实不然，临近夏日的最后一个节气是谷雨，谷雨过后便是立夏，夏日便正式开启，而芒种则是在过了立夏与小满这两个夏日节气之后的第三个节气，因为作者的这句“言芒种一过,便是夏日”也是虚写，而是另有所指。
综上，这里的“芒种节”与“四月二十六”其实是分开来，都是另有所指，芒种，亡种也；华夏，花夏也，这里说明“四月二十六”这一天是一个非常重要的日子，导致华夏亡种，花神退位，花没了，于是便进入了夏，这是作者寓意。
这里的四月二十六便是指南明弘光元年年的农历四月二十六日，清*带十万铁骑南下进攻隶属于南明的昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡“扬州”，明末的扬州，可不等同于现在的扬州，古代公路交通不发达，又没有高铁，航空；所以从西汉开始，经隋代精心打磨，一直到清代的太平天国时期，中国华夏最繁荣，最*金的地方便是扬州，因为扬州是古代中国水运交通的最为枢纽的地方，也就是说几乎全国的交通都要必经此地，是当时所有的富商名流，达官贵族流连往返之地，扬州在当时的城市影响力，远远大于现在的上海、北京等等一线名城。并且扬州城历年历代所积累的社会财富与文化底蕴，都是不可方物。
年农历四月二十五日，扬州城破，守将史可法自杀殉国，清*占领扬州后，纵兵屠掠，十日封刀，史称“扬州十日”，据当时收尸的和尚统计，约有80万人死于这场屠杀。这就是《红楼梦》这部书中隐写的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”；书中的风月宝鉴，正面是一美女，背面却是一个骷髅，空空道人教我们读者一定要看反面，不能看正面，即是此理，风月者，清风明月，宝鉴者，历史之鉴；这场打击是毁灭性的，也是标志性的，称之为华夏亡种，其实并不为过。
扬州十日，遇难人员约80万
书中第二十七回“未时交芒种节”这里的未时指的便是羊时，羊通扬，交芒种节指的是芒种节前面的一个节气“小满”，暗指满清。“那些女孩子们,或用花瓣柳枝编成轿马的,或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了。每一颗树上,每一枝花上,都系了这些物事。满园里绣带飘飘,花枝招展,更兼这些人打扮得桃羞杏让,燕妒莺惭,一时也道不尽。”书中这些描写也是隐指当时战争的激烈。“轿马”指战马，“干旄旌幢”指战旗，“桃羞杏让”指作战时那些逃跑的与侥幸的，“燕妒莺惭”燕与莺指敌方汉降的将兵。
清朝两度下达剃发令
扬州失陷后，清廷多尔衮随即下达针对华夏汉民的二度剃发令，汉人被剃发易服，真是确确实实的“亡种节”！
